"Moskva - třetí Řím": duchovní otroctví XVI. Století

Teorie „Moskva je třetí Řím“ sloužila jako sémantický základ mesiášských představ o roli a významu Ruska, které se formovalo v období vzestupu moskevského knížectví. Moskevští velcí vévodové, kteří tvrdili, že jde o krále, se opírali o nástupce římských a byzantských císařů. Maria Molchanova chápe složitosti první oficiální národní ideologie.

Teorie "Moskva - třetí Řím" sloužila jako sémantická základna mesiášských idejí o roli a významu Ruska, které vznikly při formování ruského centralizovaného státu. Od roku 1869 existuje dobře zavedená verze, že tento koncept byl poprvé výslovně uveden v listech staršího z Pskova, kláštera Elišarova kláštera Philotheus, velkovévody Moskvy Vasilije III. Ivanoviče. Tato verze je pevně zakořeněna v masovém vědomí a odráží se v uměleckých dílech. „Bůh žehnej a poslouchej, zbožného krále, k tomu, že všechna křesťanská království se shodla na jedné věci, že oba Romové padli, a třetí je, že čtvrtý se nestane“ - tato formulace z dopisu Philothea se stala klasickým vyjádřením podstaty konceptu.

Fragment z epištoly staršího z Pskov Elizarov do kláštera Philotheos velkovévodovi Moskvy Vasilij Ivanovič

Autor teorie "Moskva - třetí Řím" byl ve své ideologické orientaci Josefitem. Jeho doktrína rozvíjela a zdokonalovala hlavní Josephitské představy o povaze královské moci, jejím účelu, vztazích s subjekty a církevní organizací. O autorovi, mnichovi (nebo možná opatovi) kláštera Pskov Yelizarov Philothea, je málo známo. Píše o sobě pomocí tradičního samoodpůrného vzorce: „venkovský člověk studoval dopisy, ale nečetl Hellenistickou borzosti, ale nečetl rétorickou astronomii, ani nenavštívil moudré filosofy“. Přeživší poznámka současníka nám říká, že Filofey žil trvale v klášteře („ten starý muž nebyl sestoupen z kláštera“) a byl vzdělaným člověkem („známe moudrost slov“). Neznámý životopisec si také všímá odvahy Philopheus a jeho nestrannosti, díky čemuž „ukázal hodně odvahy suverénním ... bojarům a guvernérům“, nebojácně odhalil jejich zneužívání. On formuloval jeho politickou teorii v dopisech Pskov guvernérovi, M. G. Munekhin, a velkovévodové Vasily Ivanovich a Ivan Vasilyevich.

Tato teorie je výsledkem eschatologických očekávání konce světa.

Patriarcha Gennadij vysvětluje sultánovi Mehmetovi II základy ortodoxního dogmatu

Nejpodrobnější v Philothea vyvinula otázku významu legitimní královské moci pro celou ruskou zemi. V Poselství velkovévodovi Vasilij Ivanovičovi vznáší dynastickou genealogii ruských knížat byzantským císařům, což naznačuje, že by měl vládnout podle přikázání, které začalo s velkými pradědečky, mezi nimiž se říká „velký Konstantin ... blahoslavený svatý Vladimír a veliký a Boží vyvolený Jaroslav“ a zbytek ... jejich kořen je na vás. " Vysoká představa o královské moci je potvrzena požadavky bezpodmínečného podřízení jí jejími subjekty. Podle Philotheus, všichni jeho předměty dávají slib svrchované jeho vůli “držet a přikázání být držen ve všem,” a jestliže někdo bude muset snášet “královský velký trest,” pak, možná, jen, aby vyjádřil jeho smutek “hořkým nářkem a opravdovým pokáním” t . Povinnosti svrchovaného imputovaného zájmu se netýkají pouze jeho subjektů, ale také církví a klášterů. Duchovní autorita je podřízena světskému, nicméně ponechává právo duchovních pastýřů „mluvit pravdu“ těm, kteří jsou ve vysoké autoritě. Stejně jako jeho předchůdci trvá na potřebě legitimních forem realizace moci. Tak radí Ivanovi Vasiljevičovi, aby žil spravedlivě a zajistil, aby jeho subjekty žily podle zákonů.

Ivan III rozbije Khanův dopis s žádostí o hold

Hlavní myšlenkou tohoto konceptu je posloupnost posloupnosti křesťanské suverénní říše od byzantských císařů, kteří ji zase zdědili od římských. Velikost starověkého Říma, silný růst a obrovská velikost jeho území, který ubytoval téměř všechny země a národy známé k tehdejšímu světu, vysoká míra kultury a úspěch romanization dali svah přesvědčení v současnících dokonalosti a pevnosti vytvořeného řádu (Řím je věčné město, urbs aeterna). Křesťanství, které z pohanského Říma vzalo myšlenku jediného věčného impéria, ji dále rozvíjelo: kromě politických úkolů, nového křesťanského impéria jako odrazu nebeského království na zemi, si stanovilo náboženské cíle; místo jednoho svrchovaného byli dva světští a duchovní. Jeden a druhý jsou organicky nerozlučně spojeny; nevylučují, ale vzájemně se doplňují, přičemž jsou obě poloviny jednoho nedělitelného celku.

Rusko musí udržovat správnou víru a bojovat se svými nepřáteli

Sophia Paleolog - Poslední byzantská princezna

Od druhé poloviny 15. století došlo k výrazné změně v názorech ruské společnosti. Florence odbor 1439 otřásl autoritou řecké církve u samého kořene; kouzlo Byzancie jako strážce pravoslavných pravopisů zmizelo as ním právo na politickou nadřazenost. Následný pád Konstantinopole v roce 1453, chápaný jako Boží trest za to, že odpadl od víry, dále posílil nový pohled. Pokud však „druhý Řím“ zahynul, stejně jako první, pravoslavné království s ním ještě nezemřelo. Nový Řím je Moskva - osvobozená od tatarského jha spojující rozptýlené menšiny ve velkém moskevském státě; manželství velkovévody Ivana III. se Sophiou Paleologovou, neteří (a dědičkou) posledního byzantského císaře; úspěch na východě (dobytí Kazan a Astrakhan khanates) - to vše odůvodňovalo v očích současníků myšlenku práva Moskvy hrát takovou roli. Na tomto základě, zvyk korunovace moskevských knížat, přijetí královského titulu a byzantský erb, založení patriarchátu. S tím souvisí i vznik známých legend: o barmách a královském věnce, které obdržel Vladimír Monomakh od byzantského císaře Konstantina Monomakha; o bílé kapuce. Tento kryt, jako symbol církevní nezávislosti, byl předán císaři Constantine velký velký papežem Sylvester, a nástupcové latter předali to patriarchovi Constantinople; od něj předal vládcům Novgorodu a pak moskevským metropolím.

První dva Římové byli zabiti, třetí nezemře a čtvrtý se nestane

Pád Constantinople v 1453

Stojí za povšimnutí, že astrologické předpovědi o nové globální povodni, údajně přicházející v roce 1524 - přesněji o nastávající globální změně („změně“), která byla interpretována jako povodeň, se staly bezprostřední záminkou pro napsání poselství Philotheus. Tato předpověď přišla do Ruska ze Západu, byla publikována v astrologickém almanachu zveřejněném v Benátkách na konci 15. století a mnohonásobně přetištěna. Hrůza uchopila města Evropy a většina podnikavostí dokonce začala stavět archy. Tyto předpovědi přišly do Ruska, což vzbudilo obavy církvi a vládním kruhům. Samozřejmě bylo nutné je vyvrátit. Je jasné, že „Třetí Řím“ není jen a ne tak moc Moskvou, jako královstvím, jehož funkcí je sloužit jako garant doby pozemských dějin lidstva. Tato funkce nevzniká jako záminka, nýbrž jako výsledek specifické historické situace, přirozeně existujících podmínek: ztráty politické nezávislosti všech pravoslavných slovanských a balkánských království, pádu Byzancie, „pádu“ prvního („velkého“, „starého“) Říma. A posláním pravoslavného cara je postarat se o ortodoxní křesťany, chránit církev a poskytovat vnější podmínky pro zbožný život.

Vizualizace konceptu „Moskva je třetí Řím“

V 16. - 17. století byla tato myšlenka rozšířena v církevní knize, dopisy Philotheus byly zkopírovány v mnoha sbírkách rukopisů, zatímco redaktoři, kompilátoři a copyists někdy a přísně reprodukovali autorův text a někdy dovolili „svobody“, dodatky , jejichž obsah se jim jevil jako obzvláště důležitý a zajímavý. Ani Vasilij III. Ani Ivan Hrozný se nikdy nezmínili o pojetí Philotheus. Ivan IV miloval další dílo - „Legenda králů Vladimíra“ - o původu ruských knížat od císaře Augusta. Byl to on, kdo začal rozdělit vesmír, a někteří Prusové obdrželi jeho část, z níž pruská země vznikla, a jeho vzdálený potomek byl kníže Rurik, zakladatel dynastie Ruriků, a později kníže Vladimír. Tyto myšlenky byly využity v řadě případů v ideologickém základu zahraniční politiky Ivana IV.