O ženách ze stránek sovětského tisku: dvacátá léta

Po říjnové revoluci nastal čas na závažné změny ve všech sférách veřejného života: do popředí se dostávají problémy práv a svobod, rovnosti, podpory různých vrstev státu. Spolu s nimi se „ženská otázka“, která není diskutována v národním měřítku, dostává do takových aspektů, jako je postavení a role žen ve společnosti, v rodině, v pracovní síle, v jejich vzdělávání a účasti na výstavbě nového světa a tak dále.

Navzdory nedostatku rozvoje „ženské otázky“ v době revoluce je však důležité poznamenat, že existovalo ženské hnutí. To bylo velmi inspirováno nápady západoevropského feminismu. Jak napsal E. N. Schepkina, ruský spisovatel a historik první třetiny dvacátého století, ideologové ženského hnutí byli zvláště silně inspirováni příkladem francouzských žen. Prvními postavami hnutí v Rusku byli M. V. Trubnikov, N. V. Stasov a A. P. Filosofova.

Po říjnové revoluci nastal čas na vážné změny.

Zástupce demokratického směru I. Yu Rusanov ve své práci „Revoluce a ženská problematika“ psal o roli žen v revolučním hnutí. "Snímek Very Zasulichové zněl znepokojující zvuk pro ruskou mladistvou mládež," napsal autor a vrací se k událostem pokusu o atentát na soudce F. F. Trepova v únoru 1878. Rusanov také napsal, že během války byly ženy zapojeny do všech výrobních sektorů v souvislosti s odchodem mužů na frontu, což mimo jiné zvýšilo úroveň ekonomické nezávislosti.

Vedoucí představitelé organizovaného feministického masového hnutí „Progresivní strana žen“ a „Svaz ženských práv žen“, mezi nimiž byl autorem díla „Hnutí žen a její cíle: Stručná historická esej“ a „Hnutí žen“, přispěli k teorii ženského problému. a postoje stran k němu. “A. Kalmanovich. „Cílem feministek je lépe vyhovět ženám určité sociální kategorie v moderním vykořisťovacím světě,“ napsal AM Kollontai o pohybu buržoazních feministek.

V roce 1914 začal být vydáván sociální demokratický časopis Rabotnitsa: tento tiskový orgán byl organizován v Paříži Inessa Armand s Lyudmila Stal. Redakční rada zahrnovala Naděžda Krupskaya, Anna Ulyanova-Elizarova a několik dalších významných bolševiků. Část redakce se nacházela v Petrohradu a další v Paříži a Krakově. Inessa Armand ji nazve časopisem „opravdovým tělem pracujících žen“, časopisu, ve kterém psali o svých potřebách, požadavcích a boji, který je sjednotil.

Po revoluci se formoval marxistický feminismus. To se lišilo od buržoazních v tom, že kapitalismus považuje za příčinu nerovnosti ve společnosti, což je faktor ekonomické závislosti žen na mužích, silná vazba žen na koncepty rodiny, života a domova.

Marxistický feminismus byl odlišný od jeho předchůdce.

Formálně, občanská a politická rovnost žen byla zakotvena v prvním článku Ústavy z roku 1918, ale to neznamenalo, že nebylo nutné doprovodná opatření ke změně postavení žen.

V roce 1918 navrhl A. M. Kollontai vytvoření komisí pro agitaci a propagandu mezi pracujícími ženami ve výborech stran RCP (b) v lokalitách a komisariátech v centru, tzv. „Předchůdcích“ ženských oddělení. Předpokládá se, že Komise bude spolupracovat s výbory stran a komisemi sektorových lidí, čímž napomůže navázat komunikaci se ženskou populací země. Výsledkem bylo, že komise existovaly asi rok a již v roce 1919 byl na základně Ústředního výboru Komunistické strany vytvořen Ústřední výbor Komunistické strany All-Union (bolševických). Inessa Armand se stala jeho první předsedkyní.

Během VIII kongresu, konaného od 18. března do 23. března 1919, RCP (B) nařídil všem stranickým výborům, aby podporovaly zapojení pracujících žen a rolnických žen do „boje za komunismus“ v zemi. Ústřední výbor RCP (B.) již v září téhož roku vydal vyhlášku „O práci mezi ženským proletariátem“, která zdůraznila ženská oddělení (ženská oddělení) pod stranickými úřady a zřídila s nimi schůze delegátů. „Socialistická výchova“ žen byla považována za nezbytnou, protože jako ženy a matky nevyhnutelně ovlivňují své manžely a děti: to znamená, že se musí podílet na budování komunistické společnosti a být „vtaženi do sovětské práce“ na stejné úrovni jako všichni ostatní.

Sovětské ženy potřebovaly „socialistické vzdělání“

Tisk se stal důležitou silou při utváření nové sovětské ženy: ústřední stranické noviny a časopisy byly navrženy tak, aby maximálně zahrnovaly domácnosti, ekonomicky nesvobodné a manželky závislé ženy - dříve v ženském pracovním hnutí. Mnoho tematických novinářských prací ženských ideologů bylo publikováno samostatně - brožury nebo přílohy k existujícím ženským časopisům nebo populárním publikacím. Je důležité poznamenat, že v novinách a časopisech té doby nebyly vytištěny všichni účastníci kateder pro práci se ženami a někteří z nich, například A. M. Kollontai, N. K. Krupskaya.

Hlavním tématem „ženské problematiky“ byla rovnost, účast žen na revolučních činnostech a veřejné práce, nové vnímání morálky v kontextu manželství, nový koncept výchovy dětí a změna role žen v rodině jako celku. Také nastolila otázky ateistické výchovy a vzdělávání ženské populace.

V krajských výborech po celé zemi byly vytvořeny speciální útvary a úřady pro práci mezi ženami: konaly se pro ně speciální setkání, setkání, setkání a diskuse s vysvětlením jejich nového místa a role ve společnosti. Vědecká a náboženská propaganda se nemusela aktivně rozvíjet - tematické cyklické přednášky pro ženy „církev a stát v sovětském Rusku“, „Jak se komunisté dívají na náboženství“, „náboženství a morálka ve Starém a novém systému“. Zvláštní důraz na ženskou religiozitu, či spíše její vyhýbání se, byl vysvětlen tím, že patriarchální náboženství podle sovětských autorit propagovalo staré a zastaralé názory na úlohu žen, matek a pracovníků v rodinné a sociální hierarchii, která se odlišovala od nové ideologie.

A. M. Kollontai ve svém článku „Kněží stále pracují,“ píše, že se církev přežila jako společenská instituce a byla nahrazena kluby, knihovnami, shromážděními, přednáškami a tak dále. Téma protináboženské propagandy bude podpořeno v jejích článcích Naděždy Krupskayové: například v „Pracovní ženě a náboženství“ uvede, že závazek žen vůči církvi je vysvětlen jejich nízkou úrovní vzdělání a nevědomosti. „Mezi muži existuje více gramotných lidí, více navštěvujících škol, více zvyklých na tuto knihu,“ napsal v „Anti-náboženské propagandě“ v roce 1929.

Tak či onak, počátkem 30. let 20. století se obraz nové sovětské ženy „formoval“. Na společenské a politické scéně se objevil člověk, který se podílí na budování nové společnosti, která již není spojena s tak úzkými vazbami s rodinnými a manželskými institucemi a hrdinkou, která není ovlivněna vlivem církve. Je vzdělaná, připravená a ochotná rozvíjet se různými směry a cítí se jako zastánce zájmů obecné třídy, která je součástí všeobecného pracovního hnutí.

Loading...

Populární Kategorie